ESTUDIO PRELIMINAR
I.LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO EXPRESIÓN DE LA RADICAL CRISIS DE VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA
§1. ¿Hay efectivamente una crisis de las ciencias, habida cuenta de sus éxitos incesantes?
§2. La reducción positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos. La “crisis” de la ciencia como pérdida de su significa¬ción vital
§3. La fundamentación de la autonomía de la humanidad europea en la nueva concepción de la idea de filosofía durante el
Renacimiento
§4. El fracaso de la nueva ciencia, inicialmente exitosa,
y el motivo no aclarado de su fracaso
§5. El ideal de la filosofía universal y el proceso de su disolución interna
§6. La historia de la filosofía moderna como lucha por el sentido del ser humano
§7. El propósito de las investigaciones de este escrito
II.LA FUNDACIÓN ORIGINARIA DE LA OPOSICIÓN MODERNA ENTRE OBJETIVISMO FISICALISTA Y SUBJETIVISMO TRASCENDENTAL
§8. El origen de la nueva idea de la universalidad de las ciencias en la reforma de la matemática
§9. Galileo y la matematización de la naturaleza
§10. El origen del dualismo en el modelo dominante en la ciencia de la naturaleza. La racionalidad del mundo “more geométrico”
§ 11. El dualismo como base de la incomprensibilidad de los problemas de la razón, como supuesto de la especialización de las ciencias y
como fundamento de la psicología naturalista
§12. Caracterización conjunta del racionalismo fisicalista moderno
§13. Las primeras dificultades del naturalismo fisicalista en la psicología: la incomprensibilidad de la subjetividad productora
§14. Caracterización preliminar del objetivismo y del trascendentalismo. La lucha de estas dos ideas como sentido de la historia del espíritu moderno
§15. Reflexión sobre el método de nuestro modo histórico de consideración
§16. Descartes como fundador tanto de la idea moderna del racionalismo objetivista como también del motivo trascendental que lo quiebra
§17. La vuelta de Descartes al “ego cogito”. Exposición de sentido de la epojé cartesiana
§18. La falsa interpretación de sí mismo de Descartes: la falsificación psicologista del ego puro logrado mediante la epojé
§19. El urgente interés de Descartes por el objetivismo como razón de su errónea interpretación de sí mismo
§20. La “intencionalidad” en Descartes
§21. Descartes como punto de partida de dos líneas de desarrollo: del racionalismo y del empirismo
§22. La psicología naturalista y gnoseológica de Locke
§23. Berkeley. La psicología de David Hume como teoría ficcionalista del conocimiento: la bancarrota de las ciencias y de la filosofía
§24. El auténtico motivo filosófico del quebrantamiento del objetivismo, oculto en el contrasentido del escepticismo de Hume
§25. El motivo “trascendental” en el racionalismo: la concepción
de Kant de una filosofía trascendental
§26. Elucidación previa del concepto de “trascendental” que nos guía
§27. La filosofía de Kant y sus sucesores en la perspectiva de nuestro concepto conductor de lo “trascendental”. La tarea de una toma de posición crítica
III. LA ELUCIDACIÓN DEL PROBLEMA TRASCENDENTAL Y LA FUNCIÓN DE LA PSICOLOGÍA A ESE RESPECTO
A. El camino de la filosofía-trascendental fenomenológica en la pregunta retrospectiva a partir del oculto mundo de la vida pre-dado
§28. La “presuposición” no-expresa de Kant: el mundo de la vida obviamente válido
§29. El mundo de la vida elucidado como un reino de fenómenos subjetivos que permanece “anónimo”
§30. La falta de un método intuitivo-mostrativo como base para las construcciones míticas de Kant
§31. Kant y la insuficiencia de la psicología de su tiempo. La falta de transparencia de la diferencia entre subjetividad trascendental y alma
§32. La posibilidad de una verdad oculta en la filosofía trascendental de Kant: el problema de una “nueva dimensión”. El antagonismo entre “vida superficial” y “vida profunda”
§33. El problema del “mundo de la vida” como problema parcial dentro del problema general de la ciencia objetiva
§34. Exposición del problema de una ciencia del mundo de la vida
§35. Analítica de la epojé trascendental. La primera: la epojé referente a las ciencias objetivas
§36. ¿Cómo puede el mundo de la vida convertirse en tema de una ciencia, después de la epojé de las ciencias objetivas? Separación por principio entre apriori lógico-objetivo y apriori del mundo de la vida
§37. Las estructuras universales formales más radicales del mundo de la vida: cosa y mundo, por una parte, conciencia de cosa, por otra
§38. Los dos fundamentales modos posibles de tematizar el mundo de la vida: la actitud directa ingenuo-natural, y la idea de una actitud reflexiva consecuente con respecto al cómo de los modos del darse subjetivos del mundo de la vida y de los objetos del mundo de la vida
§39. El modo propio de la epojé trascendental como cambio total de la actitud vital natural
§40. Las dificultades del auténtico sentido de efectuación de la epojé total. La seducción de comprenderla erróneamente como una abstención de todas las valideces singulares, a ser producida paso a paso
§41. La auténtica epojé trascendental hace posible la ‘‘reducción trascendental”: el descubrimiento y la investigación de la correlación
trascendental entre mundo y conciencia de mundo
§42. La tarea del pre-delineamiento concreto de los caminos de una ejecución efectiva de la reducción trascendental
§43. Caracterización de un nuevo camino hacia la reducción destacada frente al “camino cartesiano”
§44. El mundo de la vida como Tema de un interés teórico, que se determina mediante una epojé universal respecto de la realidad- efectiva de las cosas del mundo de la vida
§45. Comienzos de una exposición concreta de lo dado puramente en cuanto tal de la intuición sensible
§46. El apriori universal de correlación
§47. Indicación de subsiguientes direcciones de investigación: los fenómenos fundamentales subjetivos de las cinestesias, del cambio de validez, de la conciencia de horizonte, y de lo comunitario de la experiencia
§48. Todo existente de cualquier sentido y toda región como índice de un sistema de correlación subjetivo
§49. Concepto provisorio de constitución trascendental como “configuración originaria de sentido”. La estricta ejemplaridad de los análisis efectuados; indicación de horizontes de explicación ulteriores
§50. Primer ordenamiento de todos los problemas de trabajo bajo el título: ego - cogito - cogitatum
§51. La tarea de una “ontología del mundo de la vida”
§52. El surgimiento de incomprensibilidades paradojales. La necesidad de nuevas lomas de conciencia radicales
§53. Las paradojas de la subjetividad humana: el ser sujeto para el mundo y al mismo tiempo ser también objeto en el mundo
§54. La resolución de la paradoja
§55. La corrección de principio de nuestro primer planteamiento de la epojé mediante la reducción de la misma al ego funcionante último, absolutamente único
B.El camino hacia la filosofía-trascendental fenomenológica a partir de la psicología
§56. Caracterización del desarrollo filosófico después de Kant desde el punto de vista de la lucha entre el objetivismo fisicalista y el “motivo trascendental” que siempre se anuncia de nuevo
§57. La funesta separación entre filosofía trascendental y psicología
§58. Hermanamiento y diferenciación entre psicología y filosofía trascendental. La psicología como el campo de las decisiones
§59. Análisis del paso del cambio de actitud desde la actitud psico¬lógica hacia la trascendental. La psicología “antes” y “después” de la reducción fenomenológica (El problema del “afluir”)
§60. La razón del fracaso de la psicología: los supuestos dualistas y fisicalistas
§61. La psicología en la tensión entre la idea de ciencia (objetivista- filosófica) y el procedimiento empírico: la incompatibilidad de ambas direcciones de la investigación psicológica (de la psicofísica y de la “psicología a partir de la experiencia interna”)
§62. Discusión preliminar del contrasentido de la equiparación por principio de almas y cuerpos como realidades: indicación de la diferencia por principio de la temporalidad, la causalidad, de la individuación en la cosa natural y el alma
§63. Cuestionabilidad de los conceptos “experiencia externa” e “interna”. ¿Por qué la experiencia de la cosa corporal como experiencia de algo “meramente subjetivo” hasta ahora no ha sido tema de la psicología?
§64. El dualismo cartesiano como base del paralelismo. Del esquema ciencia descriptiva y explicativa sólo se justifica lo más general- formal
§65. La prueba de la legitimidad de un dualismo empíricamente fundado por familiaridad con el proceder fáctico del psicólogo y del fisiólogo
§66. El mundo como experiencia general, su típica regional y las abstracciones universales posibles en él: “naturaleza” como correlato de una abstracción universal, problema de la “abstracción complementaria”
§67. Dualismo de las abstracciones fundantes de la experiencia. La continuación del efecto histórico del planteo empirista (desde Hobbes hasta Wundt). Crítica del empirismo de datos
§68. La tarea de una exposición pura de la conciencia como tal: la problemática universal de la intencionalidad (el intento de reforma de la psicología llevado a cabo por Bretano)
§69. El método psicológico fundamental de la “reducción fenomenológico-psicológica (primera caracterización: 1. El ser referido intencional y la epojé; 2. Grados de la psicología descriptiva;
3. Institución del “observador desinteresado”)
§70. Las dificultades de la “abstracción” psicológica (paradoja del “objeto intencional”, el proto-fenómeno intencional del “sentido”)
§71. El peligro de la comprensión equivocada de la “universalidad” de la epojé psicológico-fenomenológica. La significación decisiva de la comprensión correcta
§72. La relación entre la psicología trascendental y la fenomenología trascendental como acceso apropiado al conocimiento puro de sí mismo. Definitivo abandono del ideal objetivista en la ciencia del alma
§73. Conclusión: La filosofía como toma de conciencia de sí mismo, actualización de sí misma de la razón
